夜雨轩
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用户名：须菩提 笔名：澄渚散人 地区： 福建-莆田 行业：其他 |
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夜雨轩
荣枯。悲喜。都只一页书而已。上页的猛烈跌宕，一翻过去，遂成下页遥远的背景。空山里，渐行渐远，直至所有想做大鹏的鸟跌落，所有鞋子拓出的路隐没…… 脱靴。枕石。聆听浮云沉默的歌唱。
文章
我们怎么折腾都是在自己的圈子里。
摘要：我们怎么折腾都是在自己的圈子里。我们的眼睛老是看着别人的生活，心生羡慕，他们多么潇洒多么刺激多么舒服。 查看全文
生活过的太平无事常常惹人厌烦，但是
摘要：思念
准备的滂沱大雨
居然没有一个大地可以承载 查看全文
在几乎没有交流的古代，中国的哲学在生长
摘要：1 在几乎没有交流的古代，中国的哲学在生长、诗歌在生长、小说在生长，西方亦是。
一个简单的道理，谁离开谁都可以活。所有的哲思、流派都可以放在同一平台上去审视、取舍，厚此薄彼的想法是不成熟的。 查看全文
一个思考着的人问我，你这么表达愉快么？我说出了珍藏许久的两个字“愉悦”。
摘要：一个思考着的人问我，你这么表达愉快么？我说出了珍藏许久的两个字“愉悦”。 查看全文
我实际上想说我们有些传统气质的缺失——古典审美趣味的缺失、属于东方的价值体系的坍塌。
摘要：我实际上想说我们有些传统气质的缺失——古典审美趣味的缺失、属于东方的价值体系的坍塌。 查看全文
我在很久以前对古诗就有一种不过瘾的感觉
摘要：我在很久以前对古诗就有一种不过瘾的感觉。这是什么感觉呢？ 查看全文
争鸣是好的，却是烦的。写自己的让别人去说吧
摘要：诗歌要做到不假，首先是认识上的真实问题，在于对世界实实在在的体悟。而不是既成观念的移植、套用。我们经常在传统主题上、永恒主题上套公式。如“乡愁是什么”，像名词解释。哲思的东西也去套，儒道释存在主义结构主义等等。这些东西只有融会于自己的血液中的时候，诗歌才可能真实。一个作家内心的体悟只有到了那个高度之后，他的火候才算到。这是真正的身体写作——即便他不写，他的行为依然是诗人的。 查看全文
另类的宗教写作：张承志宗教写作的意义
摘要：由此，张承志的宗教写作扬溢着一种异端的气质和对体制的对抗色彩，所谓牺牲之美，所谓“舍西德”（复数形式为束海达依，即为伊斯兰圣教牺牲），圣战，完全不能在宗教的意义上来理解，因为它们所要捍卫的不是宗教的神圣原则，而是被压迫者的心灵自由和底层民众的生存权利，以及对维护、再生产不公正、不义的体制权力的永远的异端姿态。 查看全文
谁能破译两首唐诗的密码？ 陈秉安/文
摘要：中国人不会忘记自己祖先的功业。公元751年，正是唐帝国在对大食的征战中失败，5000被俘的士兵才得以把唐帝国的造纸、纺织、炼丹技术带到西方。加上后来火药、指南针的西传，才引起了西方科技界一场巨大的革命。
但是，另一桩中国祖先们对世界文化的巨大奠基性的功业却常被人忘记，那就是中国诗歌对世界诗歌革命的推动！
文化，总是在经济、政治、军事强大的同时而被尊崇和仿效的：公元7世纪～9世纪，强大的唐王朝文化上的奇葩———唐诗传到朝鲜、越南，引起朝越政治择贤制度的变化，自那以后，朝、越科举便开始以诗取仕了。而唐代诗人张志和的《渔歌子》刚在长安唱罢。日本宫廷歌伎就无不敲红板曳长裙唱“桃花流水鳜鱼肥”了。 查看全文
形而上的沉思——读《城堡》 曹文轩
摘要：卡夫卡以他的日常形象和他的《城堡》等作品向中国作家区分了一个作家的双重身份：知识分子与作家。作为一个知识分子，他应该有知识分子的良知。他要对民族、国家、现实给予关注，无论是好感还是不满，他都应当利用、沙龙、讲坛以及其他一切机会去表现自己的那份良知和那份责任感(如果是一个中国知识分子，他理应关心粮食问题和房子问题)。而当他作为一个作家出现时，情况就大不一样了，他应想到，文学要到达的不是这样一些极容易断裂和消失的层面(中国总有一天会解决房子问题和粮食问题的)；文学应作更多的形而上的沉思。 查看全文
文字玉
摘要：对出了名的作家，我们的眼睛是向上的，我们是带着虔诚的心去拜读。所以，容易看到它的妙处。即使没有，我们也会千方百计地去找出来，不然，我们会有一种恐惧感——莫非我们的水平有限，读不懂大师的作品，这个对读者、对自称作家的人来讲是致命的打击。而对于未成名的作者来讲，他那脚根垫高的作品也不在读者的法眼之上，相反而是在其之下，在其审视之下，最要命的是人家没有耐心读无名小卒的作品。所以，你那可怜的优点都被疏漏过去。 查看全文
人道主义与反人道主义：列维纳斯、卡西尔和海德格尔_哲学论文
摘要：达沃斯事件 列维纳斯 卡西尔 查看全文
大学碎片
摘要：凌晨时分，月隐星稀，一切都陷入沉寂。电脑里飘出邈远的筝曲《空山鸟语》。
空山。半轮明月是块洁白雅致的名片。
溪水淙淙。淙淙。
好事者搜肠刮肚，拼凑诗句，或者是唱歌跳舞吸引别人特别是女生喜欢。
我的眼皮都睁不开了。在铮铮淙淙的溪水声里，沉重地拉上两扇铁门。就在闽侯那个十八重溪旁，就在篝火跳动印在每个年轻的脸庞上时，睡去——。
晨霭中，好事者拿着棍子用面包钓鱼，潭水清澈见底。
你一惊一乍的，声音在空旷的空间里荡开，荡开，像受惊的水波。吸引了许多美丽的鱼。花露正浓的学姐学妹们，小鸟依人般围观过去。 查看全文
当前文学创作症候分析《光明日报》7.5 作者：雷达
摘要：任何作家都不可能脱离他身处其间的时代，就某种意义来说，是具体的时代的文化气候决定着该时代一般作家的文学命运，个别例子除外。因为每个人都是社会存在的反映，作家身上必然反映这个时代的真实。我们可以笼统地讲，今天是一个必将产生大作家的“伟大时代”，可是细细一想，问题又不那么简单。比如，现在的作家普遍写得比较多，不是一般的多，而是汗牛充栋，前所未见的“繁荣”。产量一多，作品质地就不那么坚实了，人物就不那么丰厚了，细节就不那么精致了，作品也就不那么经得起长久阅读了。我不断遇到有人向我提问：长篇小说既然以每年千部左右的数量面世，那么自上世纪90年代以来至今快接近万部的小说里，你说说究竟有多少部能经得起长久的阅读？有哪些书你本人是在情不自禁地看第二遍、第三遍？对此，我常常陷入举证难的尴尬。 查看全文
我和学生小伊
摘要：三年后春天的一个早晨，小伊发短信过来，说她考上省内一所师范学院，四年本科的。我很高兴，我说好好好。
我和她发了很多幽默的短信。发短信的间隙，我无意地拉开窗帘，呵呵，窗外，春暖花开。 查看全文
转贴 深入探索中国现代主义诗歌
摘要：《中国现代主义诗歌流派史》罗振亚著，北方文艺出版社建国以后的三十多年间，对于中国现代主义诗歌的历史和现状一直缺乏认真的探讨和研究。许多人习惯性地把现代主义诗歌视作支流，甚至逆流而予以抹煞或批判。这种历史的误会到了八十年代，由于朦胧诗派的崛起和九叶诗派的复出，才逐渐有所消解。《九叶集》在1981年出版，引起海内外读者广泛关注，先后出现了近百篇的评论文章。读者惊喜地发现原来早在三四十年代就已经有过这种中国式的现代主义诗歌，随之而来的是对这一诗歌流派的历史的追溯和现状的探讨。这种研究是很有必要和意义的，因为它涉及对八十年来中国新诗发展的看法，目前新诗处境的评估和新诗发展前途的指向，而这些又正是长期没有很好解决的问题。 查看全文
转贴 中国当代诗歌状态及其价值取向 作者：徐文元
摘要：一种耳熟能详的论调是，发轫于本世纪初的中国新诗，即自由诗，并非从汉文化自身的土壤中自然自发地长出。这已差不多成了一个公认的"常识"。但我不能同意历来的"新诗移植说"或"新诗引进说"，而主张它是嫁接成活的。因为从唐代近体诗的整饬，到宋代曲子词的长短不一，再到元代散曲的衬字不受格律限制，中国诗歌自身发展的非格律化趋势已预示了散体化（即自由体）的必然。虽然早期自由诗的开拓者如果没有西洋诗歌的直接启迪，或许不会写新诗。但如果没有中国诗歌自身发展的内在必然性，第一代学步者郭沫若、闻一多、徐志摩、戴望舒等人，就决不可能在刚开始就轻易地一步登天，使第二代后继者在半个多世纪里都没能超越半步，使岑寂过久的中国诗坛，不得不等待戈多般苦等姗姗来迟的北岛。 查看全文
朦胧诗
摘要：朦胧诗是文革以后出现的，出了不少名诗人，一时风光无限。著名的诗歌理论家谢勉就曾大声为朦胧诗叫好。不过我想，那是在当时的历史条件下，诗人们受表达的约束，不得已才采用的方法。现在情况有所改变，诗风也应该改变了。 查看全文
关于北岛以及朦胧诗等
摘要：朦胧诗是文革以后出现的，出了不少名诗人，一时风光无限。著名的诗歌理论家谢勉就曾大声为朦胧诗叫好。不过我想，那是在当时的历史条件下，诗人们受表达的约束，不得已才采用的方法。现在情况有所改变，诗风也应该改变了。朦胧诗的形式注定使自己不得长命。因为，凡为诗文，总得让人明白才好。如果读诗如猜谜，特别是在如今生活节奏加快的条件下，诗就会失去大多数的读者。试看今天，真正读诗的还有几人？这不光说明了，诗歌这种艺术形式本身已经随着以往的时代变得陈旧（正如戏曲一样），也说明了现代的诗作者正是自己的掘墓人。 查看全文
转帖 天涯杂志
摘要：从1996年到2006年，《天涯》所走过的十年，正好是中国改革开放以来转折最大的一个时期，也是在一些人看来恰好是发展最快、市场经济终于取代计划经济占主导地位、最值得欢欣鼓舞的乐观的时期，在另外一些人看来则是危机四伏、困难重重、举步维艰、最让人忧心忡忡的复杂的时期，当然这可以说是一个最多样化的时期，但也可以说是社会分化、价值沦落、道德崩溃的时期。《天涯》杂志恰逢其时，它既刊登细腻描述人们生活情感微妙变异的文学作品，也发表同时代人们伸张的各种主张、观念，同时还以“民间语文”、“特别报道”等栏目直接纪录、描绘社会的方方面面，因此，可以说回顾《天涯》十年的历史，也就不只是一本杂志的历史，而同时也是回顾十年来中国社会、思想与文化观念、生活方式的变化。 查看全文
当代中国的文化断裂与文化分层——王岳川、朱中原对话录
摘要：在政治立场上，我既不是一个政治保守主义者，也不是一个政治激进主义者，而是倡导在现行的政治伦理及现行的政治语境下，推行经济改革与政治改革并行的“渐进式改革模式”，反对暴力革命，推崇法治主义原则，确立法治主义原则规范下的市场经济模式。在政治理念上，我坚决反对以康晓光等人为代表的儒家“仁政”指导下的教化式的国家主义政治伦理，坚决反对极权政治和威权政治，但是在文化路向上，我赞成回归传统文化，强调以传统文化为纲来整合现代文化资源，以重新建构新型的文化形态，所以，在文化上，我属于“文化新保守主义”一派。 查看全文