060831 周四
遣怀
少年爱隐逸，
乐泛武陵源。
月下一把琴，
拂去车马喧。
人生不称意，
坠入尘网旋。
阅尽阴晴月，
且醉市井间。
060830周三
4、我们怎么折腾都是在自己的圈子里。我们的眼睛老是看着别人的生活，心生羡慕，他们多么潇洒多么刺激多么舒服。事实上都是以己之不舒服来与对方的舒服来进行对比，这样自然就生出自己不如别人的结论，而如果我们老是拿自己的优势和人家的劣势来比，又经常陷入自命不凡，以为别人都输给自己的境地。最好的心态是分享自己分享别人。
]]>1、赠风暴论坛诸友
海上起风暴，
来催称意舟。
天南地北客，
捉“鼠”玉屏头。
同着缪斯裙，
只缘一字愁。
夜虫吟声老，
论坛帖未休。
2、既然是追求内心自我，何必远涉重洋，东奔西走去追随大师？内心即在颔下寸尺间。任何外界的启悟，都源于你心灵的被激活。
060828 周一
1、能不能有一种非常随意的文字，它是基于整个生命的写作体系当中，前篇不搭后篇的，然而宏观上形成一个整体。他絮絮叨叨的，有则一段，无则空白，率性自然，恰如我现在的“
2、李白诗歌的道家飘逸洒脱、功成身退的气息，杜甫诗歌的儒家忧国忧民的气息，王维诗歌的佛家清静无为之气息。我说的是一个诗人在进入大师阶段的时候,他肯定会在哲学层面透露他自己的气息。
]]>1生活过的太平无事常常惹人厌烦，但是这个太平无事，这个顺当是由底下多少个不顺当搭建起来的。平时用手洗脸、夹筷子、拿东西，熟视无睹的顺利，一旦手指头碰破了皮，包扎着，诸事不便，洗脸用四个手指头，生怕水入侵伤指，夹筷用四指，就怕压疼伤处，由是观之，顺当由许多大小环节组成，任何一个环节出了问题就会造成麻烦，这个麻烦有大有小。
一个人得安排好顺当的前提条件，让他们这些个要害环节满意，不搞破坏。一个人如此，一个国家亦是如此，人与自然亦是如此。和谐是在许多不和谐的有效解决下，得以支撑。
诗芥末
1、思念
准备的滂沱大雨
居然没有一个大地可以承载
2、飘飞的身体
现实之爪
按不住我那气球般飘飞的身体
3、日子
日子只是一个房子
打破四壁乃至屋顶
世界就完整地呈现在眼前
居海岛的，大海扑面而来
坐山峰的，无限风光尽收眼底
4、采石机真牛
可以把任何一个硬脾气的山啃成零碎点滴
（零碎点滴又按照自己的意思
构建成另一批巍峨宏伟的山峰，真XX的牛）
5、何处落脚
原来在一座房子里
前定 现成 坚信
有一天头颅伸出屋顶撑破了房子
房子没有了
我有时真不知落脚何处
6、出了这屋
出了这屋
我有些茫然无所依
7 、十个太阳
当黑暗亮于光明的时候
请你们都站出来
060827
060822 周二
1、真实的生活状态是悲凉感后的麻木。一种找不到信任、爱情、归宿的漂泊感、孤寂感。一种工作的累，内心的疲惫，合并的沮丧。
2、拥有自主的时间就如拥有一个城，你是这个城的王。
]]>1 在几乎没有交流的古代，中国的哲学在生长、诗歌在生长、小说在生长，西方亦是。
一个简单的道理，谁离开谁都可以活。所有的哲思、流派都可以放在同一平台上去审视、取舍，厚此薄彼的想法是不成熟的。
我们甚至可以大胆地把某一领域的高人和你自己放在同一平台上观照，抬举自己——假如你也在思考相关命题的话，当你和他对面坐着的时候，你会获得一个平等的心理、平静的情绪、平常的心态。这种平视的角度，让你深信，你们站在同一起跑线上，你们拼的是体力、经验、发现，而不是权威。
060821 周一
2 书看得越深，就会越退到内心深处，直抵地心——神居住的地方。现实走得越深，就越冲到人性的表层，浮躁、实利、计较、盘算，现实的规则得心应手。
书籍让你拥有现有的全部世界，现实让你拥有一个世界。
3拿诗歌装饰自己和拿名人名言装饰自己的人是多么的心虚苍白。你没有看到穷人爱攀富亲？言必名家的人，很可能没有自己，至少没有断奶。
060821 周一
1文字的纯净是因为内心的宁静。
2 绚丽就像女人在华丽衣着多变一样。你会惊叹不见经传的她的绚丽。
3 清晨
我醒来
你也跟着醒来
你和麻雀在啁啾斗嘴
你和晨光对眼
你“呼噜呼噜”着湿润的呼吸
紧挨着屋外流动的旷野
漉湿她的羽裳
我说回来吧
你从太阳身上拔下一支金色的羽毛
射在我的桌上
4 红团
这片土地上
所有色彩的凋谢
是因为你的绽放
在母亲的鬃刷下
江南的荔枝刷红了
洞房的盖头一揭的瞬间刷红了
有一天
突然发现供案上的红团换成微焦的棕色面包
太阳也变成棕色
你的头发也变成棕色
5 石头
明明是有棱有角的石头
为什么也象泥鳅一样把握不住
6 我发现
发现
拿梨的手拿了苹果
发现
太阳要从东边升起
却从西边升起
发现
狗说要骨头
却扑向小猫
发现
死人让活人躺在盒子里
自己坐在沙发上看电视
7 乡愁
一句怎么也不入戏的台词
一张怎么也想不起放哪里的存单
8 解放
毛孔开花
下体勃起
一切都散入世界
成为世界的脚
世界的手
世界的眼
世界的心
脑瓜肥沃如良田
所有的狐鬼都成背下的草褥
服服帖帖
舒适我的世界
补记：
1 政府不能成为一把手、个别常委及周边势力把持，借鸡生蛋的政府。政府也不能代表某些利益集团（如官与商隐性结合形成的集团）的政府。在具体操作中，政府代表最广大民众的利益的承诺能实现到什么程度？
2周星驰的俗文化代表着市场的第一线。观众的娱乐文化需求在哪一层面，他就制造哪一层面的电影。
3因为进步，所以困难。不思进取，安于现状，困难似乎也在原地踏步。
4一进去就是学问。
5似乎所有人都在制度、观念、经济压力夹缝中生存。
愉悦，绽放在具体的事件现场当中，金榜题名、经商发财、早生贵子等等——凡俗生活的温暖。
不过，我觉得愉悦还在于与一切律动，与一切生同在的快意。
漫步街头，看到车水马龙，人来人往，你会突然感到同在的愉悦；不经意间，你看到一朵“日日有”火红地快活地开放，你会感觉到同生的愉悦；释卷静坐的瞬间，你感到时间汩汩而过，流淌在你的心田，你感到愉悦。这或许是某种观念催化（？）下的幸福之感?
（即便遭遇疾病、厄运，在顽强抵抗之余，你会告诉自己这后面还有健康，还有时来运转在，因为这不是生命的全部。生之热烈在头顶召唤，世界的潮水愉快地浇灌在自己的心灵上。即便没有能挺过去，病死、难逃一劫，你告诉自己也可以在死亡的窗口，赏看窗外生之愉悦。）
]]>1我实际上想说我们有些传统气质的缺失——古典审美趣味的缺失、属于东方的价值体系的坍塌。
2 一谈“诗神的缺席，世俗的介入”，我不知道怎么地就想到“世人皆醉我独醒”的书生酸气。言者俨然正在独自承受拯救世界的重担。讲到诗神，一定是陷入了另一个泥沼——纯粹写作。这个在现实中很难做到，很难做到，可欲不可求。纯粹写作意思即不带任何功利目的，不带任何浮躁心理的抒发，抒发对生活，对世界的感受和发现。是一种好像幼童般，舒服即乐疼痛即哭的自然、本真、单纯的情绪流露。
而我们的诗人不是纯粹的，他在具体生活中，有老婆孩子油盐酱醋在，也会有与邻人争夺名利的念头和行动。仙界让仙家不动凡心。诗人不得不动凡心，因为他在现实中。不动凡心的思考与写作，也会陷入唯美，陷入为艺术而艺术。
3写作搬上网络，全民皆博客，恰如整个中国古代的诗歌创作氛围一样，全民皆诗，贩夫走卒兴致沓来，也可以“嗨噢嗨”吟诗一首，有的也吟出了水平。我觉得从来不可以藐视大众的歌声。那里是大海，珍珠只有在其中才可能孕育。真正的声音不一定就在作家那里。中国五千年的一部历史下来，写者无数，大名留下来的就那么一小撮。
4 我们不应该蔑视大众文化。大众文化是艺术的重要一极。古代的民歌、传奇、演义、柳永词等等活在民间，活在史册。蔑视世俗文化的人，将陷入贵族写作之中。
6 我是个恶作剧的人。我在上车的时候故意若有若无地在别人身上蹭下，不是骚扰，而是玉袖轻拂；眼睛在别人身上的物品上滞留数秒。结果，很多人下意识地做出一些动作，让人忍俊不禁。那个青年男子感觉屁股被人碰一下，脖子象摇头电扇摇到一旁，卡住，因为到限了——不能180度转弯，又往回转，手怯怯地往自己的裤子后口袋摸一下，事实上里面瘪瘪的似乎没有任何东西，也许他的余光发现我胡子茬茬过长，异样的。那个中年妇女被我看了两下之后，眼睛不时地看着我，手把挎包从髀处旋至腹部，捂紧，再捂紧，我故意把暧昧的目光向她的挎包投去，她几乎吓得要提前下车。
5 《审判》（卡夫卡）
“你想人非非了，”他说，“这里的先生们和我本人在你的案子中都没有任何地位，我们实际上对这件案子一无所知。我们可以穿上最正规的制服，你的案子一点也不会变得更糟。我甚至不能肯定，你是否被控犯了罪；或者更确切地说，我不知道是否有人控告了你。你被捕了，这是千真万确的；更多的情况我就不知道了。看守可能给你留下了另一种印象，但他们只是不负责任地瞎议论。不过，虽然我不能回答你的问题，倒至少可以给你一个忠告：少捉摸我们，少考虑你会遇到什么事，还是多想想你自己吧。别这样大声嚷嚷，表示自己的清白。你在其它方面给人家留下的印象不错，这么一嚷嚷，反而会坏事。你还应该尽量少开口，你刚才讲的每句话几乎都可以添枝加叶，写进你的表现记录中；在任何情况下，这都不会对你有什么好处。”
K被捕了，但是逮捕他的人不知道以什么罪名逮捕他。司法的黑暗可见一斑。
马路对面的那三个人还在看热闹，他们看得津津有味；Ｋ在窗前出现时，他们的乐趣第一次稍稍受了点影响。
还有三个看热闹的！
现实的细节加上个别怪异的情节（故事有个基本正常的现实框架。
“不过，首先你不必太多心。在这个世界上什么事情都会发生！Ｋ先生，既然你跟我讲话很坦率，那么我也可以向你承认，我在门背后听了一会儿，那两个看守还告诉了我几件事。这关系到你的幸福，我确实很关心，也许关心得过分了，因为我只不过是你的房东而已。好，我接着说吧，我听说了一些事情，不过，我不能说，这些事特别坏。不。你被捕了，这是事实，但你和被捕的小偷不一样。如果有人因为偷东西而被捕，这当然是坏事；但是你的被捕……我总觉得是因为某种很深奥的原因，请原谅，如果我讲了蠢话；我觉得是因为某种抽象的东西，我不理解这点，我也不必去弄明白。”
——
“毫无疑问的是，”Ｋ十分温和地说。听众聚精会神，屏息静气，他深受鼓舞；全场静寂得连一丝最微弱的声音也清晰可闻，这比最热烈的掌声更令人激动，“毫无疑问的是，在法院采取的这一系列行动——我指的是法院在处理我的案子中所采取的逮捕我和今天审讯我这一系列行动——的后面，有一个庞大的机构在活动着。这个机构不仅雇用受贿的看守、愚蠢的监察官和其最大优点便是明白自己不中用的预审法官，而且还拥有一批高级的甚至是最高级的法官，这些人还有大量不可缺少的听差、办事员。警察和其他助手，或许还有刽子手呢，我不忌讳用这个词。先生们，为什么要有这个庞大的机构呢？不外乎是诬告清白无辜的人，对他们进行荒谬的审讯；这种审讯其实在大部分情况下得不到什么结果，就像在我的这桩案子里一样。但是，既然整个机构都是荒谬的，上司又怎么能防止他们的下属贪赃枉法呢？这是不可能的，即使这个机构中的最高法官也不得不默许他的法院里的受贿现象。正因为这样，看守们便想方设法去偷被他们抓来的人身上穿着的衣服，监察官便闯进陌生人的家里去，无辜百姓从此不能得到有礼貌的对待，而是在大庭广众下受辱。看守们讲过，囚徒们的财产保存在一些仓库中，我很想去看看囚徒们辛辛苦苦挣来的东西怎么在那儿霉烂，至少看看经过官员们的洗劫后还能剩下些什么东西。”
他突然明白了，怒不可遏：“你们都是当官的，没有一个不是。我明白了，你们就是我刚才所讲的那些贪赃枉法的人。你们赶到这里来，用耳朵听，用鼻子嗅，想尽可能多知道一些我的情况。你们假装分成两派，你们当中的一半人拼命鼓掌，只是为了引诱我讲下去，你们想尝试一下，怎么捉弄一个老实人。好吧，我希望你们已经从中得到很大好处，因为我居然期待你们来保护一个无辜的人，你们已经从中得到一些乐趣，或者还有别的——走开，不然的话我就揍你，”
“比如说，让我看看放在那张桌子上的书。”“当然可以！”那女人大声说道，并且立即领他去看。那都是些旧书，边角全卷着，有一本书的硬封面几乎从当中裂成两半，其间只连着几根细线。“这儿的所有东西都很脏！”Ｋ摇着头说，那女人不得不用围裙拭去那些书上蒙着的厚厚一层灰尘；Ｋ伸手去翻看，他打开第一本，就发现一幅不堪入目的画。一男一女光着身子坐在沙发上，画家的淫秽意图十分明显，不过他的画技拙劣，画面上只有两个僵硬呆板的人直挺挺地坐在那儿，别的什么也没有；另外，透视法也掌握得很差，画家显然想不出法子把他们画成面对面坐着。Ｋ没有翻看这本书的其它部分，接着他草草看了一眼第二本书的内封，这是一部小说，书名是《汉斯如何折磨他的妻子格蕾特》。“这儿研读的法律书便是这些玩意儿，”Ｋ说，“受命审判我的便是这些人。”
——法律很脏，这个是寓意
“法院办公室在楼上”。这么说来，法院办公室就设在这座房子的阁楼上啰？这种安排好像不能使人产生崇敬的心情；房客都是些穷愁潦倒的人，但连他们也只在阁楼里堆放些没用的废旧家具，可是法院却把自己的办公室设在这里
]]>还是从宫怨诗下手说点感觉吧。近读李白。就拿李白《玉街怨》说。《玉街怨》诗云：“玉街生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。”反复读数遍，可品主人公的期望、孤独情绪。但是，为什么觉得不过瘾呢。我想到这位妃子除了渴望受宠幸外，就没有更深的东西在吗。
这是一个角色的悲哀，还是诗人挖掘的惰性，还是时代的局限所至？大家无形中往一个题材、一个主题方向走，然后在技巧上、在小体验，小智慧上做文章。
你会说妃子的悲哀反映封建社会什么什么，好啊也是正统一说。我想你为什么不写太监，写妃子呢。其中，自然有怜香惜玉情结在，就如封建士大夫狎妓可观之，从人性本能上看可以理解，猎艳心理等等——现在有些社会学者对一夜情、性派对等等并不认为是错误行为。（这是诗人选择题材的趣味所在。并不是一讲就是反封建制度云云。）
妃子在性道德上，性需求上，都不会落后于今人吧。但是这些似乎全部被诗人一笔抹平。没写不等于没有。也许我看不过瘾的原因在此吧。
荔枝红
“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”
——《过华清宫》唐.杜牧
1
红是因为激情四射
你那吊着红奶罩的诱人的酥胸
目光热辣
贵妃般的媚笑
绽开的皮肉
裁开的旗袍 修长的腿
——昨夜沾上哪个野汉的指纹
2
长安是最大的妓院
你是第三千零一个应召女
3
水泥船上 小河岸边
你摘下
朕最大的心动
朕是何许人
4
去长安的那匹汗马
事后告诉我
送去的是欧洲的草莓
夜宿华清宫的草莓
垂下珠帘前告诉我
我就是她的朕
1既然谁也不服谁，不如向经典看齐。我有时觉得没有必要争论、解释，只要自己的作品发自内心所为，何惧误读，何惧无人敢读。
有时甚至偏激地认为没有必要阅读他人，只是符合内心发现，进而表述的需要即可。
争鸣是好的，却是烦的。写自己的让别人去说吧。
2 在占有各个层面的零件之后的思考也许才能更接近世界本相。所以说要介入一个领域，登高而望远。
3 诗歌要做到不假，首先是认识上的真实问题，在于对世界实实在在的体悟。而不是既成观念的移植、套用。我们经常在传统主题上、永恒主题上套公式。如“乡愁是什么”，像名词解释。哲思的东西也去套，儒道释存在主义结构主义等等。这些东西只有融会于自己的血液中的时候，诗歌才可能真实。一个作家内心的体悟只有到了那个高度之后，他的火候才算到。这是真正的身体写作——即便他不写，他的行为依然是诗人的。
这里有两处可能是难点。一个是认识的深度问题。这个取决于自己的悟性与勤奋。我们常常陷入了日常生活的小感触、小心得上。一个是拿着高手的理论在空中飘飞，而不是脚踏实地，或曰生搬硬套，理论脱离实际。把观念融入生活的才叫真认识。
现实在不断地变化，一个总结出来的认识很快就不适用。即便是哲思也有如此危险。所以，后来者拿前人的观念来认识世界，进入诗作，总让人不过瘾。
最贴近泥土的认识体悟（不管前人是否有过）才是好东西。大地是最博大的智者，他包容每个思想之苇摇曳。
哲思到最后也许就是对时间的全体验过程，就是思考者几乎把日常生活中的所有时间，或曰生命的整个过程，都纳入自己的享受过程，变成纯粹的精神满足。思考=自足。
诗人就象尊贵的鱼在透明的玻璃缸里，呼吸着最新鲜的氧气，最干净的水，不能容忍一粒沙子存在清澈的明眸中，不然他宁愿死去。而我们现实中有很多的诗人没有这么纯粹，他们的有一块是诗人的范畴，这一块有大小，有些诗人几乎就是商人、就是俗人，是混进“革命队伍”的沽名钓誉者，别有用心者。
4文字处于失控状态，只能说明我们思考的模糊，技术处理的模糊。
5人的物质需求其实很简单，一个人只能睡一张床。大众人赚钱是为了什么？维持基本生存加上更高的享乐而已。（我们几乎所有的人都用功于此）而富足的精神生活，其实就是一个“理”字的实现、向往。始于对政治清明的渴望，对亲情、友情、爱情等情感的渴望，始于对永恒的渴望，对美的渴望。这些东西在现实生活中不能得到完美的实现的话，人们就寄望于文艺。文艺是精神层面的东西得不到实现的产物，是梦的实现、信仰的践行的载体。也许有一天世界完美无瑕的时候，文艺就消失了（表述快乐满足的文字如何解释呢）
6人的内心丰富的舒展，人作为上天的植物自在的生长，是大快乐。而社会的制度、权力、道德约束、利益冲突引起的攻击、伤害等等，都使人的丰富内心不得开悟。使我不得开心颜
我们不少人特别是孩子心灵枯死在制度特别是教育制度上。所以谓之麻木的国民性格。看似正常的生活规则实际上是荒谬的逻辑。我们很多人接受这个游戏规则。
7情到深处足可与“理”，哲思层面的东西等量齐观。不能说情薄不够厚重。